· [置顶] 《老子》一之德章新译-----礼是德的现实表现方式
· 马王堆简帛《老子（德道经）甲本卷后古佚书》部分试整理（三）
· 马王堆简帛《老子（德道经）甲本卷后古佚书》部分试整理（二）
[置顶] 中国德学-----什么是“德学”？
2008-6-16 17:13:03 阅读684 评论20 162008/06 June16
要讲德学，首先要讲明白的是什么是德；那么什么是德？老子对它做了最科学简明的定义：德就是“得一”。
德概念由心物和谐，身心和谐，人我和谐，国民和谐，天人和谐五个利益层次共构。在《老子》一书中关于德概念的具体内容，是表述为“（人）天得一以清，（人）地得一以宁，（人）神得一以灵，（人）浴得一以盈，侯王（臣民）得一以为天下正”。人天得一之得是智德，所以称能成清明之德，人地得一之得是器德，所以称能成安宁之德，人神（不可象见但可理知的必然运动的规律性称神）得一是知得，所以称能成灵验之德，人浴得一之得是道得，所以称能成成功之德（功德圆满之所谓成盈）。侯王（臣民）得一是治得，所以
[置顶] 《四书---大学》解注（一）
2008-6-17 12:56:26 阅读167 评论5 172008/06 June17
原文：
大学之道①，在明明德②；在亲民；在止于至善③。
知止而后有定④，定而后能静⑤，静而后能安⑥，安而后能虑⑦，虑而后能得⑧。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣⑨。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚⑩其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物⑾。
解：
正确的学习方法，或者说成功的学习方法，是首先要确立学习的目的，有了正确的学习目的，才能适当的选择学习的方法，或者我们可以这样说，目的是决定方法是否有效的决定因素。因此在这里，我们开篇明义，确定
[置顶] 《老子》二“得一”章新译----什么是德？
2007-3-24 17:56:43 阅读181 评论3 242007/03 Mar24
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，侯王得一而以为正③。其至之也④，谓⑤天毋以清，将恐裂⑥；地毋以宁，将恐发⑦；神毋以灵，将恐歇⑧；谷毋以盈，将恐竭⑨；侯王毋以正⑩，将恐蹶⑾。故必贵以贱为本，必高以下为基。夫是以候王自谓⑿孤、寡、不谷⒀。此其以贱之本与？非也。故致数与无与⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[直译]
德的本质，或者说人对德的本质认识，可以从几个方面来看，世界之可知这是“天德”；自然和谐安宁这是“地德”；聪明睿智这是“人德”；水源充足这是“河德”；公平协调这是“政德”。这样说的原因是，
[置顶] 《老子》一之德章新译-----礼是德的现实表现方式
2007-11-12 16:06:55 阅读164 评论9 122007/11 Nov12
德学：中国德学---人性是“本善”还是“向善”？
2011-10-29 12:12:49 阅读90 评论9 292011/10 Oct29
德学：中国德学---人性是“本善”还是“向善”？
人性本善，是没有理性问题的德学观点。“著名哲学家黎明”所谓“人性历史性地向善”，是对传统德学世界观的无知或者说误会。
人性，是个非常庞大的概念，一个人姓张姓李，都是他的人性中的社会和历史或者说是血缘属性。所以德学所谓人性本善之人性，是指人性的自然属性的两大本性：生存和发展的自然性和必然性，也就是孔子所谓的“食色，人之大欲也”。
人与兽，并非没有共性，所以理性认识兽性，就不能全盘、囫囵个地否定兽性：一切的动物都有一个运动共性，要生存，要生存的更好，这难道是错的吗？是不善的吗？没有这个生命运动的自然本性主义性的不可逆的强力驱动，生命不会存在，更不会有人类之进化的结果。
马王堆简帛《老子（德道经）甲本卷后古佚书》部分试整理（三）
2011-10-27 9:56:00 阅读90 评论1 272011/10 Oct27
马王堆简帛《老子（德道经）甲本卷后古佚书》部分试整理（三）
原文：
●五行皆刑（形）于阙（厥）内，时行之，胃（谓）之君子。士有志于君子道胃（谓）之之（志）士。?善弗为近，得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思晴（精）不察，思不长不得，思不轻不刑（形）。不刑（形）则不安，不安则不乐，不乐则德。不仁，思不能晴（精）；不知（智），思不能长。不仁不知（智）。
整理：
五行皆行于阙内，（几）时而行之，谓之君子。
士，有志于君子道，谓之志士。
马王堆简帛《老子（德道经）甲本卷后古佚书》部分试整理（二）
2011-10-11 11:55:46 阅读78 评论2 112011/10 Oct11
马王堆简帛《老子（德道经）甲本卷后古佚书》部分试整理（二）
五 行
原文：
●仁刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。知（智）刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。圣刑（形）于内谓之德之行，不行于内谓之行。德之行五，和胃（谓）之德；四行和胃（谓）之善。善，人道也。德，天道也。
整理：
仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不行于内谓之行；义形于内谓之德之行，不行于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不行于内谓之行。
大王讲《中庸》（六）：《中庸》其作 启绝续断
2011-7-28 15:08:46 阅读85 评论1 282011/07 July28
大王讲《中庸》（六）：《中庸》其作 启绝续断
原文：
子（1）曰：“中庸，其至矣乎民，鲜能久矣（2）！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也（3）；道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也（4）。
人，莫不饮食也，鲜能知味也（5） 。
子曰：“道其不行矣夫！”（6）
解：
孔子说：“中道和道，本应该是安宁社会文明的公知公行的最一般大道和达道，但是由于种种历史及现实的原因，文明已经政治化、权力化、它已经逐渐变质为断裂社会的私器和恶器，百姓对于中和道的无知，已经是很长时间的事情了。”
孔子说：“对于中和道的社会不行现实不行的因，我的认识是这样的不中的两极的社会现象：智者追求过于中和道的德道，愚者却因无知而行为不能及于基本人道；对于中和道的社会不明现实不明的因，我的认识也是这样的不中的两极的社
大王讲《中庸》（五）：中庸一定，两分人格
2011-7-27 16:21:44 阅读87 评论1 272011/07 July27
大王讲《中庸》（五）：中庸一定，两分人格
原文：
仲尼（0）曰：“君子中庸；小人反中庸（1）。
君子之中庸也，君子而时中（2）；小人之中庸也，小人而无忌惮也（3）。
解：
孔子曾经说过：“以中道而鉴，则可以两格人性：趋向中庸运动的人格之君子，背向中庸运动的人格之小人（怎么理解大学八条之格物致知？这就是个实例，定一之后，物包括人在内就可以两分三分地分类认识，进而才能区别管理，草者修之，苗者养之。草苗之分，以实而定。）。
因此我们就可以明确得之，所谓君子，就是这样的一类人，他们是中庸之道的不知不行的戒慎者，他们的以天时地利人和为中为正而
大王讲《中庸》（四）中、和道意义：天地可序 万物可育
2011-7-25 13:35:13 阅读102 评论2 252011/07 July25
原文：
致中和（1），天地位焉（2）；万物育焉（3）。
解：
真正的理解了中道，则天地万物之运动就可以规范而知秩序而智；真正地掌握了和道，则万事万物的自生自长自运自动之能量就都是我们人类运动成人成功成德的母乳。
注：
（1）致中和———不字和至字是两个象形相反的古字，不字取象鸟儿离地上飞的样子和一种运动方向趋势（不字形而上的意义，和有字解为“不宜”是同一道理：真理的的获得过程、真正的理性实现、知道的过程，是一个实践证否的过程，也就是说，理性、知道根本规范，并不只是中不中的问题，而是和不和，能不能得一成德的问
大王讲《中庸》（三）中道作用：知正见中 取和成德
2011-7-24 12:40:36 阅读73 评论0 242011/07 July24
原文：
喜怒哀乐之未发，谓之中（1）；发而皆中节，谓之和（2）。
中也者，天下之大本也（3）；和也者，天下之达道也（4）。
解：
排除了人类情感因素等等主观附加性的人类于万事万物的客观认识、反映，我们称之为“中”；人类感知、感情的种种表现能够与天时之节，物性之节，人道之节合理、相宜，我们则称之为“和”。
中道，是包容着万事万物一般性的最一般正确认识方法论。中道高端之和道，是天下一切有形之道无形之道之最一般的成德实践方法论。
注：
（1）喜怒哀乐之未发，谓之中———“喜怒哀乐”是什么？是“感情”，因有所感而心动生情。也就是说，情，是本质于感性的一种人类现象。有所感，必然就有
大王讲《中庸》（二）中道的本质属性:规矩人生的最一般方法论
2011-7-23 10:36:07 阅读80 评论4 232011/07 July23
原文：
道、也者，不可须臾离也，可离，非道也（1）；是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻（2）。
莫见乎隐，莫显乎微；故君子慎其独也（3）。
解：
形而上的道、源于形且应该可以复于形，正道大道，就是形与形而上之和谐的中道，中道绝不会是一种能够给与人类感性的、绝对自由的路线，这是因为世间所有的道与路，就形而论都是具体的规范，所以其形而上的中道，也必然只能是一条理性规范的约束之路，比较的最宜之路，相
大王讲《中庸》（一）中道源流
2011-7-22 10:22:07 阅读86 评论2 222011/07 July22
大王讲《中庸》（一）中道源流
原文：
天命之，谓性（1）；率性之，谓道（2）；修道之，谓教（3）。
解：
中道至理之本源是自然万物万事的运动必然性，“世界潮流”之事物运动必然性，我们称之为命；能和万事万物运动与人事人物运动于一达，这样的宜时宜物宜人的路线认识，我们称之为道；而这样的目的在得一之德的师生一体实践之共同修养之的道学道习， 我们称之为庸育庸教。
注：
（1）天命之，谓性———中庸开篇的这三句话，非常重要，因为它指明的东西是，人类修养、人类社会修养的“中庸之道”的理论根本、方法根本，实践根本。也就是说，想要正确理解这三句
大王讲《中庸》：（七—八）应该固执与没有可能
2011-7-18 12:46:37 阅读85 评论1 182011/07 July18
大王讲《中庸》：（七—八）应该“固执”与没有“可能”
原文：
(七)子曰：“回之为人也，择乎中庸（1）。得一善，则拳拳服膺而弗失之矣（2）。”
解：
孔子说：“颜回人生修养所以能够如此卓越，核心地看，是因为他掌握了中庸方法。矢志不移地追求知道，全力以赴地用自己人生、用自己的一言一行来证实证明自己所知之道，因此他才能拥有出类拔萃的德行。
注：
（1）回之为人也，择乎中庸———回：指的是孔子门下德行第一的颜回。为人：德学看人
(转)许倬云——允许自由思考不会造成灾难
2011-7-7 19:48:16 阅读57 评论1 72011/07 July7